守成规了，于是思想不能进步，科技不能发展。（名可秀是理解程学这个‘不易’的Jing神的，但是，儒学是要用来治国的，治国思想最忌讳的就是玄奥，一旦学问出现断层了怎么办？所以，你这个世界观要指导人们生活的，不能太玄呀，老程）

    其三，儒学是分派别的，尤其宋代儒学，是儒学最兴盛时期，派系最多，而二程以及后面的朱熹立下的程朱理学派，是宋儒派系中最排外的一个，也就是“除我之外非儒”，其他的都不是儒学。这种思想加上佛道二教的一些思想融入了他们的儒学中，就将儒学整成程朱儒教了——宗教能允许你信别教吗？所以邵雍在世时就曾调侃二程，说：给别人留些余地。就是指二程兄弟在治学上的“唯我”。

    ☆、稷下盛会（十一）

    道：“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者,天下之达道也。致中和，天地位焉,万物育焉。”

    名可秀道：“达成中庸之道，这是提纲挈领的三句话。”

    它关系到如何修心养性,如何齐家、治国、平天下。

    名可秀先讲第一句：“喜怒哀乐之未发,谓之中。”

    我们的心里，有喜怒哀乐这四种情绪。没有人骂你，所以不怒；没有好事，所以不喜；没有伤心事,所以不悲哀,没有开怀事，所以不乐。心里一点都没有喜怒哀乐，或者喜怒哀乐没有发动的时候，这种境界叫做“中”，即道的中性，不动。

    圣人讲的修心养性，不是讲把喜怒哀乐都修没了。没有喜怒哀乐的，那就不是人了。

    但是，喜怒哀乐要适当，“发而皆中节”，恰到好处，就叫做“和”了。

    此即：“发而皆中节，谓之和。”

    “中节”的这个“中”不念“钟”音，而是念“重”音——中节，就是射靶一样射中了，砍竹子正好砍到竹节了。

    名可秀举了个例子：

    比如某人父亲过世，你说“哀不发”，把哭泣都压下去，这还有情感吗？如果真的连情感都没有了，那就没人性了，这不叫“中庸”，叫“昏庸”；但是，因为悲痛过度，把自己也病死了，弄得母失子、妻失夫、儿女失父，这就过分了，等于射靶把箭射穿出去了，失了分寸，不是“中庸”。

    名可秀讲的这个“中节”很重要。

    因为她接下来就用“中节”阐发“三纲”的道理。

    三纲是董仲舒说的，首先是“父为子纲”。

    名可秀讲，父亲教子要做严父，但严酷过度就失了父亲之情，这个“纲”就失了分寸了。儿子要孝顺父亲，但一味顺从就过了，看见父亲不忠于君主国家，要不要谏言制止？看见父亲贪污，要不要谏言制止？

    讲：“亲亲之杀。”

    “杀”是切到这里为止。

    这是讲亲亲要有分寸，过分了不行。过分了就是完全自私了，你不能爱他人、爱天下了。对于父母的孝顺，也要有一个范围，过分了，也错了。这就是中庸之道的“亲亲之杀”，讲的就是一个分寸、界线，过了就失道了。