脚步，因为他看到一位一袭白衣的绝美娘子，正站在出口处，透过半开的舱门向甲板上张望。那身影他太熟悉了，可他却不知道为何这人会出现在这里，不由试探地唤道：

    “莲婢，可是莲婢？”

    张若菡被突然响起的呼唤惊了一下，回首，就见年幼时最亲切之人站在不远处望着自己。她定了定神，面上扬起了笑容：

    “道济世伯，许久未见了。”

    “真是莲婢啊！”张说惊喜道，“你为何会在这里？”

    作者有话要说：　　【注】此处引用的诗句分别来自三首诗。

    巫山凌太清，岧峣类削成。

    霏霏暮雨合，霭霭朝云生。

    危峰入鸟道，深谷泻猿声。

    别有幽栖客，淹留攀桂情。——郑世翼

    三峡七百里，惟言巫峡长。

    重岩窅不极，叠嶂凌苍苍。

    绝壁横天险，莓苔烂锦章。

    入夜分明见，无风波浪狂。

    忠信吾所蹈，泛舟亦何伤！

    可以涉砥柱，可以浮吕梁。

    美人今何在？灵芝徒自芳。

    山空夜猿啸，征客泪沾裳。——杨炯

    巫山十二峰，皆在碧虚中。

    回合云藏日，霏微雨带风。

    猿声寒过水，树色暮连空。

    愁向高唐望，清秋见楚宫。——李端

    此外解释一下，上一章中有朋友提出的问题。一是关于“不孝有三，无后为大。”这句话本出自，原句是：不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。意思是不孝的行为有很多种，没有尽后代的责任最为不孝。舜没有告诉父母就娶妻，是没有尽后代的责任。君子认为还是告诉父母比较好。

    这句话被后世经学家，比如东汉时期的赵歧所曲解，“……不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大”。解释为“没有后代，就是大不孝。”但实际上在孟子所谈及的“五不孝”中并未提及无后代就是不孝。但是无疑，在古人看来，不娶妻生子，就是大不孝的一种，是绝祖先传承之举，特别是嫡长子，决不可如此做。孝道是统治者控制百姓思想，巩固统治的工具，无疑这种思想很符合统治者的需求。

    上一章中，郝冶提及此话，用的就是这个被曲解的意思，目的就是为了给沈绥孝道方面的压力，使她认同自己的观点。我在使用之上是没有错误的，但是大家心里要明白这话的本意是什么，以后有人以此话逼婚时，你也好反驳。（笑）

    二是有朋友不理解，为什么沈绥这回被莲婢坑了。关于此点，本章中有详细的解释。

    今天晚些时候还有一章。

    第四十六章

    谈起张说与张九龄的渊源, 那要追溯到将近二十年前。那时还是武皇末年, 张九龄刚刚及第入官场, 张说也并非是宰辅。二人当时就因文章才情互相吸引, 彼此看好。及至后来，张说发迹, 对张九龄也是颇为提携看重。此后，二张仕途均有波折, 但始终未曾断了联系。两家虽都姓张, 但本不是一家人。不过在开元十年, 二张结拜为同宗兄弟，从此亲如一家。张说是张九龄同宗大兄, 因而张若菡唤他一声“道济世伯”。

    结为同宗后, 张九龄次年就被擢升为中书舍人。但是到了十四年，却因张说罢相而被牵连，贬出长安城, 重又回了岭南。