名可秀悠悠一笑，沉yin后道：“生命不易，由来贵重。轻己生命者，岂能重他人生命？——若倭国武士道如你所说之道，此道不可取。”

    卫希颜点头，她说：“我犯了个错误，与武士道根本对立的，是儒家。”

    孔子说，仁。

    孟子说，仁者，爱人。

    故儒家重视生命，强调以和为贵，不宜妄兴刀兵。

    而武士道崇尚刚猛，崇尚强者，尊奉的是优胜劣汰、弱rou强食的法则。

    儒家认为君子怀德，以德服人。

    而武士道信奉武力为尊，以力服人。

    孟子说舍生取义，武士道也崇尚舍生取义，但武士道的“义”不同于孟子的“义”。

    秦将白起坑杀三十万赵国降卒，为了秦王，为了秦国的长远利益屠杀敌人——但白起遭到了秦国国内的强烈抨击，后世儒生写史也均将白起评为暴将，斥他不仁。

    这就是儒家的“义”——正义，仁。

    在卫希颜那个时空，日军在南京屠杀三十万中国平民，日本国内却不以为罪，因为日军是为了日本国的利益屠杀敌人——这符合武士道的“义”，为主君，为国家尽忠。

    儒家讲人性，讲“善”与“恶”的对立：要克制恶，弘扬善。

    武士道讲强者，没有“善”与“恶”的对立，而是“强”与“弱”的斗争：强者生，弱者死，天经地义。

    如果没有道德准则的约束，武士道就是培养一群崇尚武力的暴.动分子。

    卫希颜揉着自己的指节，“我之前想用佛教引导倭人的武士道——这是个错误：禅刀引导不了武士道。禅学只能教会他们苦修以忍，穷尽Jing力，刻苦获得力量，却教不了他们容忍别人，平和处世。相比佛家，儒家才是更合适的。”

    名可秀点头赞同，“孔曰取仁，孟曰取义。儒家之德，方为根本。如我华夏武道，强过倭国不知凡几，却提倡的是‘行侠仗义’的‘侠士道’，而非‘武士道’。因何有此差异？——皆因儒家为华夏文明之主流，是国家秩序之本，当然也成为武者尊奉之理。”

    武者当为侠，所以对武者敬称侠士，侠士之上为大侠。故有白道为正、黑道为邪之分。固然白道不一定都是行侠仗义，而黑道也不尽是作jian犯科，但有白道、黑道之分，就表明武林中以正邪善恶为分，而不是唯强者论。再高的高手，你滥杀无辜，那就是魔头，人人得而诛之。

    卫希颜既已知道自己错在哪里，便要重新布置。

    虽然晚了点，但还不算太迟。

    就算迟了，那又如何？

    便如名可秀笑着对她说的：“倭瓜若长歪了由得它长去，大宋强大才是根本。”

    卫希颜也笑起来，“或者，做块磨刀石也不错。”用来砥砺大宋军队。

    卫希颜想通了就决定不在倭国花费太多Jing神，不过是个资源匮乏的小岛国而已。她有那功夫，还不如去想怎么图谋吐蕃西藏——雷毒花可不会放着吐蕃不管，没准已经在下套子了。不过，能随手就坑人的事卫希颜还是不介意做一做的，于是在樱花节上膈应了倭国一把——云南樱花节名扬世界后，人们提起樱花是会想到两个樱花之地吧！