微，迫得人不敢言战，久而久之便成了畏战、怯战。

    如今国家军力强盛，一次又一次的战争胜利让大宋人的信心空前膨胀，尤其激发了年轻学子和年轻进士的好战之心。

    而卫希颜的华夷之辩、战争历史观和普仁及圣观，给了朝廷一个名正言顺地开疆拓土的道德基础。

    华夏不是蛮夷，不能说抢就去抢。

    中国征伐四方必须名正言顺，或吊民伐罪，或征讨不臣，总之，要有一个大义的名分。

    卫希颜给出的名分，就是再大义不过。

    无论吊民伐罪，还是征讨不臣，国内都会有反对的声音，因为讨伐的理由是脸面上的，劳损的却是百姓，消耗的是国库，与百姓无关，朝臣们想要反对，都可以拿民生来做理由。

    而卫希颜的战争理论，却不仅仅是从物竞天择的自然法则着手——中国与蛮夷是生存之争，没有妥协的余地，而且从内圣外王着手——战争与民生并不矛盾，反之战争还能促进民生，户部给出的财务数据让人无可争议。

    而更令人无可争议的，则是皇帝和政事堂宰相都明白的道理，人口增长迫使大宋开疆拓土成为必须，因为这是事关大宋未来亿万百姓生存的决策。

    张栻将问题看得透彻。因为看得透彻，他心中产生了担忧。

    随着与他同辈的这些进士，以及更年轻的进士进入官场，并步步登上朝廷重要职位，他们满怀抱负的雄心会不会将大宋拖入到开疆拓土的洪流中？对外战争还能不能把握一个度？内圣的仁德还能不能统御战争？

    人的野心*无止境，一旦挣脱道德的统御，人将类如禽兽。

    国家亦是如此。

    年轻的明经科状元触发了超越他年龄的深沉忧虑，而这种前瞻性的思考，奠定了这位未来大儒的人生道路。

    也是在这一月，另一位未来将名著大宋的大儒，此时还只是云南一县令的朱熹，在“物竞天择，适者生存”八个字后面写下了自己的批注：物竞，性也；性，欲也；人欲，与恶、私、利划一，去人欲方可复天理，此内圣也。

    “国家不可因战争之欲推动。”朱熹发出深深的感叹。

    ***

    宋廷大庆殿的论战之辩也传到了北周。

    朝野反应不一。

    有赞同的，有反驳的。

    于周帝柴赟而言，卫希颜提出的那八字将华夏与蛮夷之间的战争说得再透彻不过。

    国与国之间，就是弱rou强食，没什么仁慈可讲。

    仁慈，是只有在国家强大到可以俯视世界的时候，才能制定的规则。

    次年七月，周夏战争爆发。

    大周宣檄讨伐西夏，称其“蛮獠附中国而怀不臣之心，窃居中国之地为伪主”，发兵五万，分西、北两路攻打退至贺兰山北面的西夏王朝。

    七月下，周军攻克凉州（甘肃武威）。

    八月中，周军攻克北漠黑水镇燕军司。

    八月下，周军攻克西夏新王都宣化府，恢复其名为甘州（甘肃张掖）。

    九月、十月，周军相继攻克肃州（酒泉）、瓜州、沙州（敦煌），西夏三万余部护夏主奔出玉门关，逃往西域之地。